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比如荀彧曾劝曹操军事征伐的同时，不可废弃儒家文化教育的作用。
是时征役草创，制度多所兴复，彧尝言于太祖曰：“昔舜分命禹、稷、契、皋陶以揆庶绩，教化征伐，并时而用。
及高祖之初，金革方殷，犹举民能善教训者，叔孙通习礼仪于戎旅之间，世祖有投戈讲艺、息马论道之事，君子无终食之间违仁。
今公外定武功，内兴文学，使于戈戢睦，大道流行，国难方弭，六礼俱治，此姬旦宰周之所以速平也。
既立德立功，而又兼立言，诚仲尼述作之意；显制度于当时，扬名于后世，岂不盛哉。
若须武事毕而后制作，以稽治化，于事未敏。宜集天下大才通儒，考论六经，刊定传记，存古今之学，除其烦重，以一圣真，并隆礼学，渐敦教化，则王道两济。”
再如袁涣，魏国初建，为郎中令，行御史大夫事。言于太祖曰：“今天下大难已除，文武并用，长久之道也。以为可大收篇籍，明先圣之教，以易民视听，使海内斐然向风，则远人不服可以文德来之。”
建安十九年，曹操征孙权，参军傅干谏曰： “治天下之大具有二，文与武也，用武则先威，用文则先德，威德足以相济，而后王道备矣。往者天下大乱，上下失序，明公用武攘之，十平其九。”
“今未承王命者，吴与蜀也，吴有长江之险，蜀有崇山之阻，难以威服，易以德怀。”
“愚以为可且按甲寝兵，息军养士，分土定封，论功行赏，若此则内外之心固，有功者劝，而天下知制矣。”
“然后渐兴学校，以导其善性而长其义节。公神武震于四海，若修文以济之，则普天之下，无思不服矣。”
“今举十万之众，顿之长江之滨，若贼负固深藏，则士马不能逞其能，奇变无所用其权，则大威有屈而敌心未能服矣，唯明公思虞舜舞干戚之义，全威养德，以道制胜。”公不从，军遂无功。
荀彧的“宜集天下大才通儒，考论六经，刊定传记”，袁涣的“大收篇籍”和傅干的“渐兴学校，以导其善性而长其义节”，显然指的都是一件事，即重整文化教育。
曹操并非不认可儒家教育的重要作用，他曾在建安八年下令：“丧乱已来，十有五年，后生者不见仁义礼让之风，吾甚伤之。其令郡国各修文学，县满五百户置校官，选其乡之俊造而教学之，庶几先生之道不废，而有以益于天下。”
但显然这一政策并未一以
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